وينبغي أن يكون واضحا أن على المسلم أن يبحث عن الزوج الصالح للزواج.
يجب أن يكون الدين والأخلاق الحميدة في مقدمة اهتمامات كل مسلم عند البحث عن الزوج.
وهذا يتفق مع هدي النبي صلى الله عليه وسلم: ( إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ ) .
ولذلك ننصح الأخت المسلمة أن تهتم أولاً بأخلاق وأخلاق الشخص الذي تريد الزواج منه.
ولمزيد من المعلومات عن الصفات التي ينبغي النظر فيها في الزوج يمكننا قراءة الفتوى التالية: أما بالنسبة لعقد الزواج، فينبغي أن يكون واضحا أن الزواج في الإسلام عقد مقدس وضعت له الشريعة قواعد وترتيبات لضمان استقراره.
يشترط لإقرار صحة الزواج أن تتوافر فيه بعض الشروط، منها أن يتم التعبير عن الزواج بعبارات واضحة لا لبس فيها تدل على الرضا الكامل للذكر والأنثى سواء بالقول أو الكتابة، وأن يشهد عليه اثنان موثوقان.
شهود المسلمين، وأنه ينبغي نشره أيضًا.
وفي هذا الصدد يقول الشيخ أحمد كوتي ، أحد كبار المحاضرين والباحثين الإسلاميين في المعهد الإسلامي في تورونتو، أونتاريو، كندا: “إن متطلبات الزواج المنصوص عليها في الإسلام هي كما يلي:
موافقة الشريكين الكاملة على الزواج، والتعبير عن الموافقة المذكورة أعلاه من خلال الإيجاب (الإيجاب) والقبول (القبول)، وأخيرا وجود شاهدين موثوقين.
وفيما عدا ما تقدم، فإن موافقة ولي أمر الإناث تعتبر شرطاً لصحة الزواج عند جمهور الأئمة والعلماء.
أما الإمام أبو حنيفة فيرى أن المرأة البالغة لها القدرة الكاملة على عقد زواجها.
ومن ثم، في رأيه، يعتبر الزواج الذي يتم دون موافقة الولي صحيحا طالما اختارت المرأة من يعتبره مناسبا.
علاوة على ذلك، يتفق العلماء أيضًا بشكل عام على حقيقة أن الزواج لا ينبغي أن يبقى أمرًا سريًا؛ بل ينبغي نشرها وجزء آخر مهم من الزواج هو هدية الزفاف.
وإن كان لا يشترط النص عليه في عقد الزواج، إلا أنه يجب دفعه إما قبل الدخول أو بعده.
وبناء على ما سبق فإننا ننصح أي أخت مسلمة أن تصر على توافر الشروط الشرعية للزواج الصحيح .
يمكنها الاتصال بمركز إسلامي قريب أو إمام مسجد للحصول على المشورة والمساعدة.
كما نصيحتنا لأخواتنا المسلمات أيضاً أن يشركن والديهن في هذه القضية حتى يضمنوا استقرار الزواج ونجاحه.
إدخال الشروط في عقود الزواج
وهي مسألة خلافية بين علماء المسلمين لكن الأغلبية منهم يرون أنه يحق للمرأة أن تضيف هذا الشرط إلى عقد الزواج، ويكون ذلك ملزما للرجل.
كسائر العقود الصحيحة، فإن مخالفة الشرط الصحيح قد يبطل عقد الزواج ولمزيد من التفصيل حول هذه القضية الشائكة ننقل لك ما يلي :
هناك خلاف بين العلماء في صحة شروط من هذا النوع.
شروط العقود نوعان:
1) تلك التي يفرضها الشرع مباشرة، و2) التي يضعها واحد أو أكثر من الأطراف.
عند إبرام أي عقد، يتم تغطية النوع الأول من الشروط تلقائيًا حتى لو لم يتم ذكرها في العقد.
الشروط المفهومة على أساس ما هو عرفي: من المبادئ العامة في الفقه (الفقه الإسلامي) أن العادات يمكن أن تأخذ صفة القانون.
يصبح من المفهوم أن الناس سوف يتصرفون بطريقة معينة ولما كان مفهوما ذلك، يحق لأحد الطرفين أن يطلب ذلك من الآخر حتى لو لم ينص على ذلك في العقد.
وفي مجال الزواج هناك بعض الشروط المعروفة بالعرف ولا يجب ذكر هذه الأمور في العقد حتى تعتبر ملزمة.
ومع ذلك، هناك بعض الشروط الصارمة التي يجب استيفاؤها قبل اعتبار الفعل العرفي شيئًا معادلاً لنص قانوني.
هذه الشروط هي كما يلي:
1. يجب ألا يتعارض العرف مع أي شيء نصت عليه الشريعة صراحة على سبيل المثال، من المعتاد في بعض أنحاء العالم أن تدفع المرأة مهرها.
ولا يحق لأي من الطرفين أن يطالب الآخر بتنفيذ هذا العرف، لأنه غير صحيح؛ ويخالف تعاليم الشريعة.
2. يجب أن يكون الفعل العرفي عاماً ومعروفاً وعالمياً، وليس شيئاً لا تمارسه إلا بعض فئات السكان.
3. أن يكون العرف موجوداً ومعروفاً قبل عقد الزواج.
شروط غير مقبولة:
وكل شرط يتناقض أو يخل أو يبطل الأهداف والمقاصد الأساسية لعقد الزواج نفسه فهو مرفوض، ولو ورد، لا يترتب عليه أي أثر قانوني.
على سبيل المثال، الشروط التي تنص على عدم حصول المرأة على مهر أو أن الزوج ليس ملزماً بإعالتها أو أنهما لن يدخلا بالزواج، كلها باطلة وباطلة ولا أثر لها على الإطلاق.
الشروط السليمة والمقبولة:
يجب النص على هذه الشروط والاتفاق عليها في وقت العرض/القبول أو قبله.
وحتى العلماء الذين يقبلون مثل هذه الشروط لا يقبلونها إذا كانت بعد الإيجاب.
هناك نوعان من الشروط السليمة والمقبولة:
1- ما ورد في العقد ولو لم يذكر. وهذا يشمل الشروط المعلومة من الشرع، والشروط المعروفة من العرف كما سبق بيانه.
2- الشروط التي لا تشملها طبيعة العقد الأساسية ولكن يتم الاتفاق عليها بين المتعاقدين.
هذه هي الشروط التي لا تتعارض مع الأهداف العامة للعقد، ولا تضر أحدا، وتسري على الأشياء المباحة والتي من حق الشخص الاتفاق عليها، وهذا أمر لا يخالف الشرع.
وتم وضعها في البداية لتجنب أي صراع أو مصاعب في المستقبل.
بشكل عام، يجب على المسلمين الوفاء باتفاقاتهم: بشكل عام، يجب على المسلمين الالتزام بأي اتفاقيات يعقدونها، طالما أن هذه الاتفاقيات لا تنطوي على أي شيء غير قانوني.
يقول الله تعالى عن المؤمنين: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ.” ( البقرة).: 177) «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِعَقُودِكُمْ…» (المائدة: 1)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم». (أبو داود والحاكم) في زمن عمر بن الخطاب تزوج رجل رضي الله عنه امرأة على أن لا يخرجها من بيته.
وجاء الوقت الذي أراد فيه نقلها. فرفعوا اختلافهم إلى عمر فقال: لها حق شرطها فقال الرجل: إذن سننهي الزواج بالتأكيد. قال: تنقطع الحقوق بالشروط.
وهذا هو قول كثير من الصحابة وخلفائهم والعلماء منهم سعد بن أبي وقاص، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وشريح، وعمر بن عبد العزيز، وطاووس، والعلي. الأوزاعي، وإسحاق.
وهناك رأي آخر يقول بأن الشروط الخارجية – التي لا تشملها طبيعة العقد نفسه – ليس لها وزن ولا يلزم الوفاء بها وهذا قول أبي حنيفة، والشافعي، ومالك، والزهري، وقتادة، والليث، والثوري، وابن المنذر، وروي عن علي.
الأدلة على بطلان الشروط الغريبة: تأييداً لقولهم بأن هذه الشروط ليست صحيحة ولا ملزمة، يستدل العلماء بالأحاديث النبوية: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط». “. (البخاري ومسلم) «المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا».
لكن النسخة الأخيرة من الحديث ضعيفة ولا يمكن الاستدلال بها.
وأما الحديث السابق: «إن أحق الشروط عليكم ما استحلتم به الفروج».
ويزعمون أن هذا لا ينطبق إلا على الشروط التي تشكل أجزاء أساسية من طبيعة العقد نفسه.
الرد على تلك الحجج: لقد أجاب أهل العلم الذين أجازوا اشتراط مثل هذا في عقد الزواج على هذه الحجج.
وأما حديث (كل شرط ليس في كتاب الله) فإنهم يقولون إن اشتراط ولي المرأة بعض الشروط لها هو أمر جائز ولا يخالف كتاب الله.
والحقيقة أن هذه الشروط لا تخالف كتاب الله ولا تحل حراماً ونحو ذلك بل إنها تعطي المرأة الحق في فسخ النكاح إذا لم يتحقق الشرط.
كما أنه لا يبقى أي معنى حقيقي لحديث “أعظم الشروط عليكم…” إذا قيل إنه لا ينطبق إلا على الشروط التي هي قائمة بالفعل بسبب طبيعة العقد على أي حال.
وجوهر هذا الاختلاف: هذا الحديث يتلخص في فهم حديثين متناقضين ظاهريا: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط». (البخاري ومسلم) “أعظم الشروط عليك هي تلك التي أحلتم بها العلاقة الزوجية.” (البخاري ومسلم) ويبدو واضحا من الحديث الثاني، مع فتوى عمر المذكورة سابقا، أن هناك مجالا لإضافة شروط في عقد الزواج.
كما يبدو واضحا من الحديث الأول أن هناك حدودا لما يمكن اشتراطه. وعلى وجه التحديد، فإن أي شروط تتعارض مع الأهداف والمبادئ الأساسية لعقد الزواج غير مسموح بها، وإذا وردت، فهي لاغية وباطلة.
وبالتالي، فإن المشكلة الوحيدة المتبقية هي فهم كيفية تطبيق هذا المبدأ بالضبط في المواقف العملية أما العلماء الذين لا يقبلون مثل هذه الشروط الخارجية على الإطلاق، فإنهم يعتبرون هذه الشروط ليس لها أي تأثير على الإطلاق، ولا قوة ملزمة، ولا تؤثر على صحة العقد الأساسي.
ومن قبلهم، فإنهم يمنحون المرأة خيار فسخ النكاح بناء على طلبها إذا خالف الشرط».
